史威登堡神学著作
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40.“水”所滋生的“爬行物”表示属于外在人的记忆知识，而“飞鸟”一般表示理性概念，也表示理解的概念，其中后者属于内在人。“水中的爬行物”或“鱼”表示记忆知识，这从以赛亚书清楚看出来：
我来了，并没有人。我以斥责使海干涸，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死，我使诸天以黑暗为衣服。(以赛亚书50:2-3)
不过，从以西结书看得更清楚；在那里，主描述了新殿，或新殿所表示的一个新教会，和教会之人，或一个重生之人；因为每一个重生之人都是主的一个圣殿：
主耶和华对我说，这水往东方流到边界，往海而去，被引向海，水必得医治。这两条河所到之处，凡爬行的活物或活灵魂都必存活，并且必有极多的鱼，因为这水流到那里，它们必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲；他们必在那里撒网。他们的鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。(以西结书47:8-10)
“渔夫从隐基底撒网，直到隐以革莲”，表示那些将要以信之真理教导属世人的人。
“飞鸟”表示理性概念，或逻辑推理和真正理解的概念，这一点从先知书明显看出来。如以赛亚书：
我召飞鸟从东方来，召我计划中的人从远地而来。(以赛亚书46:11)
耶利米书：
我观看，看哪，无人！空中的飞鸟也都逃掉。(耶利米书4:25)
以西结书：
我要栽上高大香柏树的嫩枝，它要长出枝子，结出果子，成为佳美的香柏树；各翅膀的一切鸟儿或各种的一切飞行物都要住在它下面；它们要住在其枝子的荫下。(以西结书17:22-23)
在何西阿书，经上论到一个新教会或一个重生之人说：：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
显然，“野兽”不是指野兽，“飞鸟”也不是指飞鸟，因为经上说主要与它们立新约。
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8325.“你要将他们领进去”表提升。这从“领进去”的含义清楚可知，当被用来表示提上天堂时，“领进去”是指提升。之所以说“提升”，是因为在灵人的外在视觉看来，天堂在高处；在诸如天堂所拥有的内在视觉看来，天堂在内里。在来世，一切内在事物都以代表的方式显为某种在上之物，一切外在事物则显为在下之物；因此，天堂出现在上面，地狱出现在下面(2148, 3084, 4599, 5146节)。因为真理和良善的状态，以及反面意义上虚假和邪恶的状态在来世通过高处和深处来代表，简言之，通过距离和地方来代表(2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381节)。
单从以下经历就能推断出属世人理解属灵事物，因而理解属于天堂的事物是何等困难。属世人能明白天堂里没有空间和时间，取而代之的是状态吗？准确地说，那里存在良善的状态或存在的状态，以取代空间，或说呈现为空间的范围；存在真理的状态或显现的状态，以取代时间，或说呈现为时间段。纯属世人难道不会认为，没有时间和空间的地方存在绝对的虚空和虚无吗？由此明显可知，属世人若下定决心除了他能明白的东西外，什么也不信，就会使自己陷入巨大的错误之中。正如空间和时间是如此，其它许多事也是如此。例如，当属世人通过时间思考神创世前在做什么，也就是说，祂自永恒直到创世都做了什么时，他就不可避免地以一种荒谬的方式思想神，或说陷入关于神的幻想之中。他也无法从这个结中挣脱出来，直到时空的概念被逐出。当天使思考这永恒时，他们从不以时间的观念，而是以状态的观念来思考它。
来世出现了两座雕像，部分是肉的，部分是石头的。它们被摆放在受造宇宙的边缘，在前面的左边。据说它们吞没了那些思想神自永恒直到创世前在做什么的人。这种吞没代表了这样的考虑：既然人不通过时空的观念就不能思考任何东西，那么他就无法在没有帮助的情况下从困难中解脱出来。他只能在神的帮助下，要么通过停止思考这个问题，要么通过逐出时间观念而如此行。
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